名家访谈丨莫尘：论“大诗主义”的生命意义及文学创造精神

论“大诗主义”的生命意义及文学创造精神

摘要：文学作为语言文字的艺术，是社会文化的重要表现形势，更是美的体现。新时代背景下，大多作者所创作诗歌普遍缺少对大社会、大历史的关注，多是以“感官享受”“征服文化消费市场”为出发点，忽略了诗歌的艺术价值。基于此，曹谁提倡“大诗主义”希望能以此调动当代诗歌文化从关注“小诗”转移到“大意向”“大视野”“大题材”，这是新时代呼唤“大诗主义”的重要缘由，这也是文学世界发展之大势所趋。因此，深入探索研究“大诗主义”的生命意义和文学精神是应有之义，更是时代发展之必然，也希望该题目的研究能促进“大诗主义”的良好发展，为新时代诗歌创作带来更多“大格局”“大借鉴”，淬当下之理念，抒超世侄情怀。

关键词：大诗主义；生命意义；文学精神

一、绪论

    （一）研究背景及意义

“大诗主义”最早由诗人海子所提出，是80后发起的三大文学思潮之一，2007年诗人曹谁撰写《大诗主义宣言》与西原、西棣等诗人共同发起大诗主义运动，“大诗主义”也是汉语诗坛在21实际的一个诗歌潮流。“大诗主义”立足“大格局”“大视角”，发起人曹谁提出“合一天人”“融合古今”“合璧中西”的三合主义，并认为诗中内容之“大”，是诗人要能在内心发现伟大的秩序或道，然后将巨大的宇宙精神融合其中，进而更加深邃的理解世界的变化，感受世界的变化，以诗的意象、诗的语言，将“大意象”通过文字描述出来，然后层层递进，从文字到修辞，从修辞到文本，从言到象，从象到意，通过诗歌文本将宇宙精神进行昭显。

“大诗主义”所包含的大题材、大构架、大历史、大帝国、大意向，为诗人挥舞浪漫主义和现代主义的大旗，尽情抒发心中所思所想所爱提供了路径。诗歌自由的想象和幻想为诗人构筑了浩瀚饱满的艺术世界，这个世界高度的自由、具有超强的生命力，有誓死不渝的坚守，有诗和远方的旖旎，也有执着的信念和永恒的追求。“大诗主义”体现了海子、曹谁等诗人对无边无际时空系统和自由超越心灵境界的追求，彰显了他们自由潇洒、纵深开拓、无限扩张的生命意义，以诗歌传达出放飞自我，突破传统限制，不受外界阻滞的文学精神，散发出浩大、充沛、引人入胜的艺术魅力。本文通过文献分析法、文本分析法、资料总结法等对“大诗主义”的生命意义及文学创造精神进行颗粒感的分析。

当前，我国针对“大诗主义”的研究文献相对较少，但以现有的文献来看，也具有一定的开拓和创新，但研究“大诗主义”生命意义和文学精神的研究较少，本文以“大诗主义”为研究对象，探索其生命意义和文学精神，从理论意义来看，不但能进一步丰富我国有关文献成果，也为后来人的研究带来更多的参考与借鉴。从现实意义来看，为新时代的诗人诗歌创作指明新的视角和方向，突出诗内容之大，内容之广，以大历史、大题材、大构架为根本助推我国现代诗歌文坛的进一步发展。

（二）研究综述

在知网键入“大诗主义”“大诗主义生命意义和文学精神”等关键词后，共搜索到相关学术期刊8篇、学位论文3篇。从研究数量来看内容较少，研究方向主要围绕创作心理、生命叙事等几个方面，现主要内容如下：曹谁（2023）在研究中指出，新时代下口语诗体崭露头角，但这些口水化写作无形中拉低了诗歌的审美。作者以此为视角，对口水横流的“小诗”进行抨击。杨四平（2022）在研究中归结出属于诗人海子的原创性提纲诗歌概念，如新型歌唱论、伟大诗歌论等。刘斯羽,钱韧韧（2020）以海子的诗歌《河流》《传说》等为案例，指出海子诗歌的本源意象，并指出诗歌专注于追求生存的本质，体现了东方文化与现代意识的结合。陈思（2014）认为，海子的诗歌具有“去伪存真”的本质观。认为海子的诗歌价值是配衬出了技术时代背景下人们精神的贫困，研究海子的诗歌能有助于诗坛的进一步发展，摒弃技术的荼毒，让诗歌具有大局观。

综上来看，我国针对大诗主义的研究主要是以海子、曹谁为代表，通过分析其著作和诗歌指出“大诗主义”的内涵及作用。但围绕“大诗主义”探索其生命意义和文学精神的研究较少，部分学位论文虽然也包含了相关内容，但较为碎片化，参考性不强，借鉴性不佳。本文对该题目进行研究，期望可以为诗坛的诗歌创作与发展提供新的力量，涤荡技术的荼毒，助推“小诗”时代加快进入“大诗”时代。

（三）相关概念界定

1.大诗主义

大诗主义概念的界定为：大诗主义是纯粹的诗歌理论，最早可追溯到史诗。2007年以曹谁为首的诗人发起了大诗主义运动。所谓“大诗”是个体生命内在系统与外部秩序相统一的超然状态，探寻的是生命本质与世间万物结合的一种精神。曹谁对“大诗主义”的构想是，我们的世界是由巨大的宇宙精神贯穿其中，这种精神与我们的内心息息相关，我们在内心发现这个伟大的秩序或道，然后借助这些秩序和道更加深入的理解这个世界，这就是诗中之大。而融合古今、东西合璧，汇聚贯通则是对大诗的基本要求。

2.生命意义

生命意义是解析人类存在的目的和意义的哲学问题，并经常和哲学、宗教、意识等概念混杂在一起。张荣伟,李丹等发表于2020的论文《圣人之道，吾性自足：自我概念对生命意义的影响》中对生命意义的内涵进行了概括，即生命的意义在于有正确的人生观、才能让生命散发出璀璨的光辉。基于此，本文的生命意义具体是指，大诗主义中合一天人、融合古今等概念带给人生命的启示，使其形成更加自由、更加追求本质，追求大历史、大格局的人生观，让人对生命有更加自由的见解。

3.文学精神

文学精神顾名思义，即是文学作品中最精微的内在动力和思想基础，是指引和推动文学发展的基本思想和基本观念。刘若斌，娄峰等发表于2021年的文献《现代文学精神的内涵与困扰》中认为，文学精神既包括了诗意精神也囊括了文化精神，诗意精神更多是指审美理念，而诗意精神更多是趋向价值和情感的探寻。本文所指的文学精神，即是以此为准，在探寻大诗主义审美理念的同时，对其价值和情感进行分析，助推“小诗”时代尽快过渡到“大诗”时代。

二、“大诗主义”生命意义的表现

（一）对国家、对历史、对时代的大爱

当前，我国诗坛正在经历技术所追问的集体碾平时代，曹谁之所以抨击“口水诗”就是因为口水诗重视的是市场文化消费，失去了诗歌原有的宏大的格局与内容，这导致诗人之间的区别不断缩小，小诗大行其道，看似诗坛一片红火，实则这跟诗歌创作的本质已是南辕北辙。海子是提出“大诗主义”的领头人，他在《诗学,一份提纲》中指出大诗是融合民族和人类、融合诗和理想的大诗。而诗人曹谁也在《大诗主义宣言》中也对大诗提出“合一天人、融合古今、合璧东西、随物赋形”的要求，由此可见，“大诗主义”作为一种诗歌理念所表现的生命意义在于对国家、对历史、对时代的大爱。以海子所创造的诗歌为例，他所有的诗歌都是以爱为核心来写，所有的思想都是以爱为延展，他的爱不是砌词堆叠的华丽体，也不是单纯依靠技术编撰出的文学消费品，而是将自己的思想与宇宙的精神相集合，因为他希望看到一个淳朴的、友爱的、人与自然和谐相处的明媚现代社会，所以他的诗歌中也充满了这种元素，他对国家、对历史、对时代的解读和理解，都是以爱为基础，最后融合于诗歌中进行表达。他用发出肺腑的声音，用笔触描写下中国古老土地上的一切人和事，如诗歌《村庄》主要表达了对村庄中人和物的十年；在《我，以及其他的证人》中描写出活泼、生动的大自然；在《北方的树林》中渗透出他对这个时代、这个社会、这个民族的爱。海子的诗歌看似是在写景物，实则是通过景物来衬托爱，这就是诗句中所谓的景中有情，情中有景，最后达到情景交融，物我其一的境界。

这种境界与“小诗”截然不同，当代盛行的小诗看似辞藻华丽，实则局限于技术的应用，并没有将诗歌的本质表达出来，也没有融合古今，更没有贯穿东西，达到水乳交融的境界，而“大”诗人，是通过一种大爱，从历史中、社会中、民族中、时代中去体会，然后根据自己内心的秩序，通过情景交融等多方方式来抒发自己的情感，这种内容充沛、多元主题的艺术魅力，给人回味无穷的感受，而这也是他们所认为的“大诗主义”中生命意义的表现。

（二）对东西国度、古今现代文学的博爱

大诗主义的又一生命意义体现在古今的博爱中，融合东西的审美中，凡是批评大诗是“假大空”的人都没有站在大的维度去理解什么是“大诗主义”，什么是“大诗美学”，大诗是提取古今中外各大文明中元素，构建出的一个浩大充实的精神世界，是建立在“东西合璧”“合一天人”的大美学之上。当前，汉语诗坛的新诗创作是在西方文化“侵入”下所形成的，因此造成与传统审美的割裂，所以要融合古今。而过去汉语是个的创作与传承都集中中国文化领域，并没有融合西方或世界其他文明的发展，所以需要东西合璧；而汉语诗歌在碎片化的现实社会，容易被忽视更容易脱离现实生活，所以要天人合一。以曹谁为代表的先锋派诗人之所以抨击小诗，弘扬“大诗主义”就是希望现代诗人不要只看重文化消费市场，诗人所撰写的诗歌应该是对情感的抒发，是对现实社会的美好展望，而是要用博爱的情怀，将中国古典文学、西方文学、现代文化以及中西文明融会贯通，通过大诗加快全球文化的交融，从新的视角去理解我们对世界的迷茫。大诗是以自身内心的秩序和道为理解，对外界事物、文化进行表达，从侧面反应出诗人应具有博爱的情怀，这也是“大诗主义”所蕴含的重要生命意义之一。

（三）对诗学秩序的崇高敬爱

曹谁在《大诗主义宣言》中不止一次的提到诗人应贯穿宇宙精神，去寻摸内心的秩序和道。在《大诗学》序言中提到“挥舞镰刀，收割天下；凡我触碰，必将枯萎；无中生有；翻覆世界；飞卷舌头，通天塔顶”等，部分学者认为曹的大诗学是建立“世界文学共和国”。其实不然，曹所提出的大诗主义不是模仿、表演、装置、抒情、叙事、戏剧所建起来的梅塔特隆圣殿，所言的“挥舞镰刀、收割天下”其实值得是诗歌的气概，这种诗歌气概是小诗所没有的，而“凡我触碰，必将枯萎”指的是小说的跌宕起伏，“无中生有，翻覆世界”是戏剧的突变，“飞卷舌头，通天塔顶”是世界文学的终极意义，由此可知，大诗主义并不是审美霸权，而是在融合古今中外文艺学的基础上所创造出的诗学秩序，这种秩序即是大诗主义的生命意义。而提出大诗主义的海子虽然不似曹谁发出宣言，但他也同样对诗学秩序怀揣着崇高的敬爱，他提出了具有伟大精神内涵的元素概念，这里的元素概念为孩子充分表达诗学秩序，通过融合宇宙精神去寻找内心秩序指明了方向，这也让孩子的诗歌对象变得极为宽广，只要是他所认为含有伟大精神的，具有象征意义的事物都可以成为他的诗歌创作的“元素”，因此，大诗相比小诗他的空间、格局、框架都显得更为广阔。大诗主义下，诗人的诗歌道路会越走越宽，天地万物都可以成为他诗歌的元素，诗歌的内涵在诗歌秩序的辅助下越来越宽广，而这也是大诗主义生命意义的重要体现。

三、“大诗主义”文学精神的体现

（一）“合一天人”的情结

我们以海子的诗歌为例，海子从小在农村长大，在此期间他目睹了一年四季的草木生发，因此对万物自然有非常亲密的感受。可以说自然万物深深地植根于他的内心，自然也成为他抒发情感的重要载体。海子在提出的“大诗主义”中蕴藏有较强的“合一天人”情结，“合一天人”的理念源自我国道家思想，《老子》对“天人合一”思想的解释是人与天地万物和谐统一生存。诗人海子所创作的诗歌就经常流露出热爱自然，希望天地万物都可以自由自在的生长，如他的诗歌《野花》中写道：“心啊，雨和幸福的女儿，水滴爱你，伴侣爱你，我爱你，野花自己的也爱你”，他在诗歌中表现出对野花的喜爱，对灵动、活泼自然世界的喜爱，他的诗歌非常善于表现自然的变化，而这种“合一天人”的文学精神能帮助诗人尽情的抒发内心的情感。到曹谁时，曹谁将“合一天人”的情结发扬光大，并融入了“东西合璧”“贯穿古今”的理念，并提出将宇宙精神与内心的秩序和道相融合，这是对海子“万物与生命元素”融合的外延和拓展，海子搭建起了自然界万物与生命元素间的联系，进而实现诗歌的“天人合一”，曹谁是搭起了宇宙精神与内在精神秩序的联系，进而实现诗歌内容之大，范围之广，框架之深。海子提出“大诗主义”，曹谁发出“大诗主义宣言”是因为他们认为现代诗人过于借助技术，导致诗人与诗人之间的区别性越来越小，诗歌所抒发的情感越来越不“真”。曹谁对当代诗坛的“口水诗”、“伊沙体”进行强烈的抨击，并不是文人相轻的体现，而是希望诗人不要过于关注市场文化消费，而是要懂得融合世界精神，联系生活中的各类元素，发挥出中国文人物我两忘，去糟取精、物我不分的文学精神，促进中国文化的昌盛与繁荣。

（二）自由、逍遥、不羁的追求

大诗代表者，他们所创作的诗歌都具有强烈的自由意识，或者是对“逍遥”意境的追求，以海子创作的《太阳·七步书》为例，在这七步书中，海子构造了一个庞大充沛的精神世界，在这个世界里自然是主旋律，还有强大的生命力，永恒的追求、誓死不渝的坚守等等。曹谁在《大诗主义宣言》中所指出的是对新时代诗坛的期盼，他所希望的开放诗学，其本质也是自由、逍遥、不羁的一种文学精神追求，文学精神是文学作品中最精微的内在动力和思想基础，海子和曹谁希望可以通过“大诗主义”的文学精神，给当代人提供更多的内在动力，构建更为坚固的思想。如果说海子最初的“大诗主义”文学精神，是希望诗人能够展现出奔放的灵魂，彰显出自由的言论，使诗成为人们抒发情感的重要载体。那曹谁发动的“大诗主义”运动就是顺应社会发展，在构建有秩序大环境的同时，发掘出新时代诗人的自由精神，让诗可以变得更加自由，打破旧时代下的“专制诗学”，打破诗的形式体，让诗重新回归到自由形式，建立新时代的“民主诗学”，让更多的人能通过大视角去观察小世界，进而激发个体生命的需求，让个体生命实现魅力的外化。

（三）内在精神主体的宏阔张扬

大诗相比于小诗，其最大的特征就是大，写得东西要大，更要表现出大的内容。大诗可以是大事件、大猪蹄子，也可以是爱情、是青春、是自然、是万物。大诗凸显的是内在精神主体的宏阔与张扬，即是通过“大气”的语言，经过诗性的组合使气韵变得灵动、活泼和自由，呈现出一种宏大的气场，而不是如当代的部分小诗，以形容词进行技术堆砌，译体出的“靡靡之语”。同时，大诗在结构上也更开拓，具有丰富的层次感，既张弛有度，又具有较强的创新性。“大诗主义”的文学精神关键在于诗人的内在精神，诗人是通过诗句来抒发自己的情感，如果诗人本身没有博大的胸怀，没有大爱，那么他所撰写的诗歌也无法成为真正意义上的“大诗”。诗歌由人所创作，人内在精神主题的宏阔，赋予了诗歌内容之大，层次之丰富。而诗句也反映出诗人的意象，对大事件、大历史、大社会、大民族的理解。“大诗主义”的内在精神是完整的，这与当代诗歌的琐碎呈鲜明的对比。因此，只有开阔一个人的情怀和思想，人们可以真正从宇宙精神的视角，从天地万物的视角去感受，然后找到自己内心的秩序和道，那么他的诗句才能真正称之为“大”。所以说，“大诗主义”的文学精神是开拓，是宏大，是包容，这与曹谁所指出的“合一天人、融合古今、合璧东西、随物赋形”大诗学如出一辙。

四、“大诗主义”对当代诗歌发展的意义

（一）有利于汉语诗坛的持续发展

二十世纪时期的中国文学发展，不同程度的受到西方文化的影响，汉语诗坛也在此过程中逐步发展，以至于受西方现代主义文艺思想影响的“小诗”大行其道，而具有恢弘历史观和大内容、大框架的“大诗”变得没落，海子、曹谁等所创作的诗歌呈现出强烈的自然、融合意蕴，“大诗学”从没有要摒弃西方影响，而是追求世界诗歌的新秩序，希望通过合一天人，融合古今、东西合璧、随物赋形等，让封闭的诗学变成开放的诗学，通过构建浩大充沛的精神世界，引导有雄心的诗人一步步去践行，一步步去发展，进而助推汉语诗坛的持续成长。要知道，诗歌发展都是跟随着时代的步伐，90年代以来，诗歌呈现出明显的市场化倾斜特征，也就是“媚俗”，诗歌的文学价值取向开始以取悦大众为目标，诗人所写诗句的差异越来越小，这种创作风气的盛行让很多诗人丧失了知识分子的操守，这非常不利于汉语诗坛的持续发展。我们不断的抨击小诗，并发出“大诗主义运动”，就是希望汉语是个能保留其原有的神圣领地，诗人能够融合世界精神，真正找寻出属于自己的道或秩序，创作出更具有深意，更能符合社会发展的大诗，让国人从中体会到文学精神，从文学精神中汲取力量。

（二）有利于提高诗人精神信仰

汉语诗坛出现大规模的媚俗化诗歌，也侧面证明了诗人精神信仰的缺失。当前，人们的精神追求不断的衰弱，这非常不利于社会、民族和国家的健康可持续发展。“大诗主义”有助于人们的自我反省和精神重建。海子所领悟的“合一天人”和曹谁在其基础上延伸的融合古今、东西合璧、随物赋形等，都是在强调人们应该增强信仰力量，进而拯救自己匮乏的精神，不再去一味的迎合市场，而是要用心去体会世界万物，去感受情感，融入宇宙精神，发挥自己的主体积极性，从自己的实际出发，发出属于自己的情感呐喊。诗人需要信仰，在信仰的帮助下，充盈自身的精神世界，用大情怀、大视角去写大诗，张扬自信，摆脱诗人的精神困境和创作困境，让文学之火呈现出真正的燎原之势。

五、结论

综上所述，本文对“大诗主义”的生命意义和文学精神进行了分析，反映出了海子、曹谁等提出“大诗主义”诗人的创作心理和心态。“大诗主义”的形成既受到了中国道家思想的影响，也汲取了部分西方现代主义思想，这些影响让中西方的文化进行了初步的交融，为大诗的创作提供了更广阔的路径。“大诗主义”是中国年轻一代诗人进行文学开拓的重要符号，随着时间的流逝，大诗主义的价值会更加明朗。我将会在以后的研究中更加深入的学习与分析，希望能为后来人的研究带来一定的理论参考。

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作者简介：

莫尘，青年作家、诗人、政报会员。字山君，号华年。中华诗词学会会员、《大诗刊》编委、大诗主义新锐诗人、《诗文化》签约作家、《青年文学家》作家理事会长春分会秘书长、河北省王蒙文学院诗人。著有诗集《尘语》、《北腔北调》、《台风》、《莫尘诗文选》。作品散见于新华社、中华网、今日头条、CCTV--华夏之声、印度时报、欧洲时刊、楚天声屏报、鄂州周刊、上海商报、信阳日报、华中文学等各大书刊、网站。代表诗作多次被央媒转载。